حداثة الشعر

الاستاذ الكاتب القدير
يتردد الان كثيراّ في الوسط الثقافي والادبي مفهوم الحداثة وما بعد الحداثة ، واذا كان من الممكن ان نقارب مفهوم الحداثة كما سنأتي علية لاحقاّ فإن مفهوم ما بعد الحداثة يظل أمر يصعب على الكثير هضمة واستيعابه بل ان فرانسيس فوكوياما وصف هذا المصطلح ( ما بعد الحداثة ) بأنه نظرية نخبوية وادبية ولا يحمل تعبيراّ عن نظرية تطور سياسي واقتصادي وذات اثر فكري وهناك بالطبع اخرون من غير فوكوياما من يقارب رأيه لهذا المفهوم و ليس هنا مجال لبسط الكلام فيه
واذا جاز لنا ان نعتبر الحداثة مصطلح واضح المعالم لأنه يصف المرحلة التي تحققت من خلالها للشعوب الاوربية نقلة نوعية على المستويات المختلفة الاقتصادية والفكرية والسياسية بل وحتى الاجتماعية نتجت عنها حضارة مختلفة عما سبق ، فإن المؤكد ان وصول الحداثة – بالمعنى السابق – خارج القارة الاوربية لم يتحقق بنفس القدر التي تحقق للشعوب داخل القارة الاوربية وما يهم هنا إن تلك النقلة التي تحققت نتيجة ما يسمى الحداثة على ما يبدو قد احدثت صدمة حضارية اصابت بدون شك مبدعينا العرب او معظم نخبنا العربية في مقتل فأخذنا باستيراد كل ما نتج من افرازات الحداثة سواء في الجانب الاقتصادي او النظم لسياسي بأشكالها وتنوعاتها المختلفة وللأسف استوردناها بكل تشوهاتها وحاولنا زراعتها دون النظر ان كانت تلك النظم تناسب التربة المعدة لها ام لا ، و بقليل من التمحيص يتضح جلياّ اّ للأسف بأننا استوردنا البضاعة كاملة ولم نستورد الفكرة أي فكرة التطوير و وجلبناها بكل عللها ومن دون تمحيص فجأت النتائج مشوه على جميع الجوانب المختلفة اقتصادية واجتماعية وسياسية ولم يكن الجانب الفكري الذي هو موضوع مقالة الكاتب القدير بمناّ عنة
إن تطور الجانب الفكري والثقافي كان احد ارهاصات الحداثة الغربية بلا شك وقد استوردنا– ما يسمى الشعر الحديث – كأحد الفنون الادبية التي تم تطويرها في عصر الحداثة ، لقد استورد بعض المبدعين العرب الذين صدمتهم الحداثة الاوربية فكرة تطوير الشعر العربي المعروف من مئات السنين زاعمين إنه تطوير للشعر العمودي والسبب المباشر معروف غير انهم تذرعوا بأن التطور سنه الوجود و القديم لا يناسب الحديث وان الوقوف عند القديم عجز عن التطوير ومواكبة العصر !!! متناسين اولاّ ان الادب الاصيل هو الذي تنبع قوانينه من داخلة تماماّ لا من الخارج كما المح الكاتب في مقالة ومتناسين ثانياّ ان هناك من الاشياء من يستمد جمالة وروعته واصالته من قدمة فالاهرامات جميلة لأنها قديمة وفنار الاسكندرية وحدائق بابل المعلقة تظل مبهرة وأصلية رغم قدمها وجميع جميع عجائب الدنيا السبع جميلة كذلك لأنها قديمة ، بل ان النجوم التي تزين السماء جميلة وهي قديمة والقمر يظل الى قيام الساعة جميل ومبهر وملجأ الشعراء وهو قديم ، وفي تقديري ما ينطبق على الامور المادية ينطبق على الامور الفكرية والادبية الذين منها الشعر لأن من يستوعب الجمال هي النفس او الروح قبل العين والاذن التي هي الادوات لنقل الجمال الى النفس فاذا استثنينا القران لأنه كلام الرحمن فإن في الكثير من خطب العرب المنثورة واشعارهم ما يظل جميل معنى ّ ولفظاّ وايقاعاّ رغم مضي كل هذا السنون ويكفي قراءة المعلقات اوكثير من قصائد شعراء العصر الاموي والعباسي لتعرف مدى جماليات المعاني والالفاظ وجودة السبك رغم مئات السنين التي تفصلنا عن منشأها
اني اتفق مع الكاتب ان الامر قد يكون مقبولاّ لو قدم الشعر الحديث الذي حطم الكثير منه كل معنى لخصائص الشعر العربي ابتداء من القافية مروراّ بالمعنى تحت مسمى فناّ اخر من الفنون الادبية و لكان هذا اوفق واقل جناية على معنى الشعر كما عرفة العرب
ان فتنة التجديد التي اخذت بلباب جماعة التجديد للأسف خلق شعراّ غريب عن الذائقة العربية للكثير من المهتمين والادباء فضلاّ عن القارئ العادي حتى قال احد الادباء العرب – محمد الماغوط – عن احد اكبر الشعراء الحداثيين : لو كنت مثقفاّ لكتبت شعراّ لا يفهمه احد مثل ادونيس !!
والمصيبة ان يأتي احدهم ويقول ان هذا ذنب المتلقي الذي لا يفهم وليس ذنب الشاعر الذي ينظم الشعر الحديث مع ان الدكتور القصيبي يقول : إذا قرأت ت شعراّ لا تفهمه فلا تحتقر ذكاءك ، احتقر ذكاء الشاعر ! واخيراّ لا باس ان ننهي المقال بهذه الطرفة
فقد استوقف شاب مندفع إلى دنيا الشعر الحديث ذات مرة الاديب المعروف علي المصراتي وقال له «يا أستاذي أريد أن اسمعك بعضاً من إبداعي الشعري»، وانطلق الشاب يقرأ شيئاً من شعره قال:
في الصباح أيقظتني سمكة بيضاء وهي ترفرف فوق الشجرة…
عرفتها وسألتها فقالت… الخ.
واستمر الشاب على ذاك المنوال، وعندما أنهى الشاب قصيدته، قال له المصراتي «مبروك يا ابني». فرح الشاب كثيراً، وقال مبتهجاً «هل أعجبك شعري يا أستاذي وقلت لي مبروك؟».
قال له المصراتي «لقد باركت لك بخروج هذا الشيء الذي لو بقي في بطنك لسبب لك الكثير من المغص، بل والقروح».